Famille polonaise tuée par les Nazis béatifiée en tant que Martyrs, y compris l'enfant à naître !

Famille polonaise tuée par les nazis béatifiée en tant que martyrs, y compris leur enfant à naître. La béatification est sans précédent car c’est la première fois qu’une famille entière est ainsi honorée ensemble, au moins depuis l’officialisation du procès de canonisation. C’est aussi la première fois qu’un enfant à naître ou un nouveau-né est béatifié en tant que martyr.


par Andreas Wailzer

11 sep. 2023

MARKOWA, Pologne (LifeSiteNews) — Une famille polonaise de neuf personnes, exécutée par les occupants nazis pour avoir caché des Juifs, a été béatifiée en tant que martyre.

Le 10 septembre, la famille Ulma a été béatifiée dans son village natal de Markowa, où elle avait été assassinée par des soldats nazis en 1944. Le préfet du dicastère (anciennement Congrégation) pour les causes des saints, le cardinal Marcello Semeraro, a présidé la messe de béatification. Sept autres cardinaux et 1 000 prêtres ont concélébré la sainte messe, et 32 000 fidèles étaient présents, selon Vatican News.

Le président polonais Andrzej Duda, le Premier ministre Mateusz Morawiecki et le chef du parti au pouvoir, le PiS, Jarosław Kaczyński, étaient également présents à la messe de béatification.

Parmi les membres de la famille béatifiés figurent les parents Jozef et Wiktoria Ulma, ainsi que leurs sept jeunes enfants : Stanisława, Barbara, Władysław, Franciszek, Antoni, Maria, et un enfant dont le nom n’a pas été dévoilé et qui serait né lors de l’exécution de sa mère.

Semeraro a qualifié la famille Ulma de « modèle à imiter dans nos efforts pour faire le bien et servir ceux qui sont dans le besoin ».

Dans son homélie lors de la messe de béatification, le cardinal a déclaré que leur maison familiale était devenue « une auberge où les méprisés, les exclus et les condamnés à mort étaient accueillis et soignés ».

Il a déclaré que Jozef et Wiktoria Ulma vivaient « une sainteté qui n’était pas seulement conjugale, mais qui était pleinement ancrée dans toute leur famille ».

Semeraro a également parlé de l’enfant anonyme dont Wiktoria Ulma était encore enceinte lorsque les nazis sont venus dans leur maison à Markowa.

« Sans jamais avoir prononcé un mot, aujourd’hui le petit bienheureux crie au monde moderne d’accueillir, d’aimer et de protéger la vie, en particulier celle des personnes sans défense et marginalisées, depuis le moment de la conception jusqu’à la mort naturelle », a-t-il déclaré.

La « voix innocente de l’enfant cherche à secouer les consciences d’une société où l’avortement, l’euthanasie et le mépris de la vie considérés comme un fardeau et non comme un cadeau sont endémiques », a ajouté Semeraro.

Une béatification sans précédent

La béatification de la famille Ulma est unique car c’est la première fois qu’une famille entière est ainsi honorée ensemble, au moins depuis l’officialisation du procès de canonisation. C’est aussi la première fois qu’un enfant à naître ou un nouveau-né est béatifié en tant que martyr.

Alors que le Dicastère pour les causes des saints a déclaré dans une note que l’enfant anonyme « est né au moment du martyre de sa mère », d’autres, comme la Fédération polonaise des mouvements pro-vie, ont fait valoir que l’enfant devrait être considéré comme un bébé à naître.

Dans un communiqué, la Fédération polonaise des mouvements pro-vie a écrit : « Il s’agit d’un événement historique, sans précédent dans l’histoire de l’Église, lorsque, conformément à la décision du pape François, toute la famille est béatifiée : les époux et leurs sept enfants, y compris le plus jeune enfant vivant sous le cœur de sa mère. »

« Reconnaître un enfant dans le ventre de sa mère comme un bienheureux est une manifestation de sa pleine humanité », a déclaré le groupe pro-vie polonais. Selon la déclaration du père Dr. Witold Burda, postulateur du procès de béatification de la famille Ulma, leurs voisins – Franciszek Szylar et son fils Eugeniusz – témoignent que quelques jours après le premier enterrement brutal des membres de la famille Ulma, lors du transfert du corps de Wiktoria Ulma dans le cercueil, le bébé était déjà dans le canal génital de la mère – la tête et l’épaule étaient visibles. »

L’organisation pro-vie a fait valoir que l’enfant n’était probablement pas né vivant et qu’il pouvait donc être considéré comme étant mort « à naître ».

« Il est très peu probable que l’enfant soit né vivant, ce qui signifie l’activation d’une deuxième circulation sanguine et la capacité de respirer par lui-même, ainsi que de couper le cordon ombilical. »

« Nous ne savons pas de quel sexe est cet enfant, et nous ne connaissons pas non plus son nom. Par conséquent, il est juste de l’appeler un enfant à naître.

« Nous exprimons une grande gratitude au Saint-Père François pour la décision historique de béatifier la famille Ulma », a déclaré le groupe pro-vie polonais. « À l’exclusion de l’enfant conçu et non nommé du bienheureux martyr et de toute sa famille. »

« Cela montre au monde entier la vérité indéniable de la pleine humanité de l’Enfant dans le sein maternel ».

Le Dicastère pour les Causes des Saints a confirmé que l’enfant anonyme avait reçu le « baptême de sang » par le martyre de ses parents. Le baptême de sang est un substitut du baptême sacramentel d’eau, par lequel la grâce de la justification peut être gagnée en souffrant le martyre pour le Christ.

L’histoire de la famille Ulma

La famille Ulma possédait une petite ferme dans le village polonais de Markowa. Jozef Ulma était également un photographe amateur et un militant catholique. Selon l’Institut polonais de la mémoire nationale, les Ulma ont accueilli huit Juifs vers décembre 1942, et les réfugiés ont vécu dans le grenier de la maison pendant plus d’un an.

Le 24 mars 1944, des policiers nazis allemands arrivèrent à la maison de la famille Ulma et trouvèrent les Juifs cachés dans le grenier. La famille a probablement été trahie par un membre de la police polonaise locale, que les nazis contrôlaient à l’époque. Les nazis ont abattu les huit Juifs avant d’assassiner toute la famille Ulma, massacrant 17 personnes au total.

Un seul des meurtriers, Josef Kokott, a été reconnu coupable en Pologne et condamné à la prison, avant de mourir derrière les barreaux en 1980. Le chef de la police militaire nazie dans la région, le lieutenant Eilert Dieken, qui a donné l’ordre d’assassiner les Juifs et les Ulma, n’a pas été condamné, selon l’Associated Press. Cependant, le policier polonais qui a trahi les Ulmas aux nazis a été condamné à mort et exécuté par la résistance polonaise en septembre 1944, selon l’Institut de la mémoire nationale.

Le 24 mars, jour du martyre de la famille Ulma, a été désigné « Jour du souvenir des Polonais qui ont sauvé des Juifs sous l’occupation allemande » par le président polonais Andrzej Duda en 2018.

SOURCE :

[Vous devez être inscrit et connecté pour voir ce lien]

Béatification de la famille Ulma : un enfant à naître peut-il vraiment être un martyr ? En ce qui concerne le salut, un enfant baptisé a les vertus théologales infusées dans son âme, et entre immédiatement au Ciel après la mort. Mais un tel enfant peut-il vraiment être appelé un martyr, s’il est tué dans certaines circonstances ?


par S.D.Wright

12 sep. 2023

(LifeSiteNews) — La récente béatification de la famille Ulma a soulevé un certain nombre de questions sur le martyre.

En général, même de nombreuses sources catholiques ont répété les faits bruts de l’affaire, avec peu de discussions sur les motivations de la famille Ulma, sa foi ou la façon dont ses actes étaient liés à sa religion. Même ceux qui ont discuté de la vie religieuse de la famille ont été assez superficiels dans leur traitement – sans parler de leur orientation naturaliste.

En bref, on nous a présenté des récits assez clairsemés des actes héroïques des parents Ulma – mais ils ont été présentés en termes plus naturalistes que religieux. En conséquence – et en laissant de côté la controverse sur la validité des canonisations post-Vatican II – les questions suivantes se sont posées :

- Qu’est-ce que le martyre ?
- Une mort héroïque peut-elle être qualifiée de martyre ?
- N’est-il pas nécessaire de mourir spécifiquement pour Christ, et d’être tué dans la haine de la foi ?
- Un nourrisson ou un enfant pré-rationnel peut-il vraiment être un martyr ?

Des questions similaires pourraient également se poser dans le cas de Maximilien Kolbe, qui est également décédé à la même période. Certains se sont également demandé si sa mort héroïque et sacrificielle devait être qualifiée de martyre.

Mais ces questions ne se limitent pas aux béatifiés ou canonisés depuis Vatican II : on pourrait aussi penser à sainte Maria Goretti, morte des suites de blessures qu’elle a reçues en résistant à une atteinte à sa pureté. Elle a été canonisée par le pape Pie XII et est également considérée comme une martyre.

Dans cet article, nous allons répondre aux questions mentionnées ci-dessus. Pour me concentrer sur les principes, je vais présumer de la véracité de tous les récits donnés, sans entrer dans des questions de faits historiques.

D’une certaine manière, cet article peut être considéré comme faisant suite à ma récente série sur la préparation à la persécution et à la tyrannie.

Qu’est-ce que le martyre ?

Les théologiens moraux d’avant Vatican II, John A. McHugh et Charles J. Calllan, à la suite de saint Thomas d’Aquin, appellent le martyre « l’acte principal de la force et, en un sens, le plus parfait de tous les actes ». McHugh et Callan le définissent comme suit :

L’acceptation volontaire, pour l’amour de Dieu, d’une mort violente infligée par haine de la vertu.[1]

Saint Thomas d’Aquin donne une autre perspective :

Le martyre consiste essentiellement à s’opposer fermement à la vérité et à la justice contre les assauts de la persécution. (Summa Theologiae, IIa IIae Q.124 A.1)

Le martyre implique nécessairement la mort volontaire du martyr, qu’elle soit instantanée ou différée – qu’il s’agisse de mourir plusieurs jours après avoir subi une blessure mortelle, ou par la famine progressive, l’emprisonnement ou d’autres difficultés.[2]

En revanche, quelqu’un qui souffre d’horribles tourments pour le Christ sans mourir réellement est classé comme confesseur.

Qu’en est-il du rôle du persécuteur ? McHugh et Callan nous disent :

Le persécuteur doit agir par haine de la vertu, mais il n’est pas nécessaire qu’il soit incroyant, ou qu’il avoue sa haine de la vertu comme motif de persécution, ou qu’il prononce ou exécute lui-même la sentence de mort.[3]

Le martyre n’est pas seulement un acte de force (bravoure), mais aussi de charité (amour de Dieu). C’est pourquoi saint Paul a écrit :

Si je livre mon corps pour être brûlé, et que je n’aie pas la charité, cela ne me sert de rien. (1 Corinthiens 13 :3).

Cependant, la vertu théologale de charité ne peut exister sans la vertu théologale de foi :

Sans la foi, il est impossible de plaire à Dieu. Car celui qui vient à Dieu doit croire qu’il est, et qu’il est un rémunérateur pour ceux qui le cherchent. (Hébreux 11 :6)

C’est pourquoi la cause du martyre doit être liée à la foi elle-même – par exemple, la persécution découlant du fait que le martyr est catholique. C’est aussi la raison pour laquelle il est inapproprié de se référer à des martyrs non catholiques. Comme l’a enseigné le pape Eugène IV dans Cantate Domino, 1441 :

Personne, quelle que soit l’aumône qu’elle soit, personne, même s’il verse son sang pour le nom du Christ, ne peut être sauvé, s’il ne reste pas dans le sein et l’unité de l’Église catholique. [C’est nous qui soulignons]

Mais si le martyre doit être une mort subie pour la foi, alors qu’en est-il de sainte Maria Goretti et de saint Jean-Baptiste, tous deux morts pour des aspects de la vertu de chasteté ?

Autres vertus

Notre Seigneur a déclaré :

Heureux ceux qui souffrent pour la justice. (Matthieu 5 :10).

Saint Thomas lie explicitement cette béatitude au martyre, et conclut que cela signifie que les autres vertus peuvent aussi être la cause du martyre.

Cependant, ces « deux causes » du martyre ne sont pas vraiment distinctes, comme il l’explique :

La cause de tout martyre est la vérité de la foi.

Mais la vérité de la foi comprend non seulement la foi intérieure, mais aussi la profession extérieure, qui s’exprime non seulement par des paroles, par lesquelles on confesse la foi, mais aussi par des actes, par lesquels quelqu’un montre qu’il a la foi, selon ces paroles de Jacques (2, 18) : « Je te montrerai ma foi par les œuvres. » C’est pourquoi il est écrit de certains hommes (Tite 1, 16) : " Ils professent qu’ils connaissent Dieu, mais ils le renient dans leurs oeuvres. »

Ainsi toutes les œuvres vertueuses, en tant qu’elles se rapportent à Dieu, sont des professions de foi par lesquelles nous apprenons que Dieu exige de nous ces œuvres et nous les récompense, et qu’elles peuvent être la cause du martyre. C’est pourquoi l’Église célèbre le martyre du bienheureux Jean-Baptiste, qui a souffert la mort, non pas pour avoir refusé de renier la foi, mais pour avoir réprouvé l’adultère. (IIa IIae, Q124, A5)

Quelle que soit la vertu ou l’acte vertueux en question, il est crucial que l’acte du martyre soit référé à Dieu, au moins « virtuellement » (ou peut-être « habituellement »), comme une profession de foi vraie et surnaturelle. Il doit s’agir (selon les termes de McHugh et Callan) d’une « profession de foi extérieure en la supériorité de l’invisible et de l’avenir sur les biens visibles et présents », qui est motivée intérieurement par l’amour de Dieu comme fin intérieure.[4])

Toute mort courageuse et sacrificielle d’un catholique ne sera pas nécessairement un martyre – et nous ne devrions pas non plus présumer qu’un catholique qui meurt dans de telles circonstances a nécessairement souffert en référence à la foi.

Cependant, saint Thomas donne plusieurs causes qui peuvent être une occasion de martyre, si elles sont rapportées à Dieu, si elles sont subies pour lui avec un motif surnaturel – et conclut « que tout bien humain, en tant qu’il est rapporté à Dieu, peut être la cause du martyre ». (IIa IIae Q124 A5).

Maximilien Kolbe

Si l’on laisse de côté la controverse sur la validité des canonisations post-Vatican II, nous pourrions penser à Maximilien Kolbe – qui a dit qu’il avait reçu une vision enfant, dans laquelle Notre-Dame lui avait promis la couronne du martyre. Le père Kolbe a pris la place de l’un des dix hommes condamnés à mourir de faim par les nazis. Il a survécu plus longtemps que la plupart des autres, et ils l’ont finalement tué par injection létale.

On peut se demander s’il s’agit vraiment d’un martyre, plutôt que d’un « simple » acte de vertu héroïque. Cependant, on nous dit que lorsqu’il s’est offert à la place du condamné, on lui a demandé qui il était – et qu’il a répondu : « Je suis prêtre catholique ». Cela semble suffisant pour indiquer que sa mort a été un martyre au sens défini ci-dessus : une mort subie au nom de la vertu, comme une profession de foi ouverte et faite par amour pour Dieu.

Quoi que l’on pense des canonisations post-conciliaires, nous sommes certainement en mesure d’accepter qu’il s’agissait d’un martyre, du moins en apparence.

Mais qu’en est-il des enfants qui sont tués avant d’avoir atteint l’âge de raison ? Ont-ils la vertu de foi ? Peut-on dire qu’ils ont volontairement souffert pour la vérité du Christ ? Sont-ils vraiment des martyrs ?

Nourrissons

En ce qui concerne le salut, un enfant baptisé a les vertus théologales infusées dans son âme, et entre immédiatement au ciel après la mort. Mais un tel enfant peut-il vraiment être appelé un martyr, s’il est tué dans certaines circonstances ?

Saint Bernard a prêché un sermon sur les Saints Innocents, (cité par saint Thomas) distinguant trois sortes de martyrs :

- Des martyrs dans la volonté, mais pas dans la mort – comme saint Jean l’Évangéliste
- Des martyrs dans la volonté et dans la mort – comme saint Étienne
- Les martyrs non pas dans la volonté, mais dans la mort – comme les Saints Innocents (Suppl., Q96 A6)

Se référant à ce sermon, saint Thomas écrit que, bien que les saints Innocents ne remplissent pas toutes les conditions du martyre, ils « sont cependant des martyrs en un sens, en ce sens qu’ils sont morts pour le Christ ».

McHugh et Callan abordent également la question :

Le martyre proprement dit, qui n’est pas la vertu, mais la couronne du martyre, est la mort infligée à un enfant par haine pour le Christ, comme dans le cas des saints Innocents. C’est le baptême de sang pour les enfants, comme la vertu l’est pour les adultes, qui remplace le baptême d’eau (Matth., x. 39).

Il ne semble pas y avoir de raison solide de limiter cela aux Saints Innocents, qui ne sont donnés qu’à titre d’exemple. Thomas Slater, un autre théologien moraliste, le rend explicite :

Le martyre aussi, ou la mort patiemment endurée pour l’amour du Christ ou pour quelque vertu chrétienne, a le même effet que le baptême de désir. « Plus grand amour que celui-ci, dit notre Seigneur béni, personne n’a qu’un homme qui donne sa vie pour ses amis. »

Cependant le martyre ne produit pas son effet simplement comme un acte d’amour, mais d’une manière ex opera operato, par un privilège spécial, comme étant une imitation de la passion et de la mort du Christ.

C’est ainsi que l’Église honore comme saints dans le ciel les saints Innocents et les autres enfants qui ont été mis à mort pour l’amour du Christ.[5](C’est nous qui soulignons).

Par conséquent, pour paraphraser saint Thomas, il semble possible que des enfants soient martyrisés, au moins « dans un sens », s’ils sont tués pour le Christ. Cela semble très clair lorsqu’un enfant est tué directement en haine de la foi – par exemple, parce qu’il est un enfant catholique, ou parce que ses parents étaient catholiques.

Cela peut sembler moins clair, lorsque l’enfant est tué avec des parents qui ont vraiment été martyrisés pour une autre vérité, référée à Dieu (comme mentionné ci-dessus).

Cependant, une fois que nous acceptons qu’un enfant a été tué avec ses parents, qui ont effectivement été martyrisés (même pour « une vertu chrétienne »), il ne semble pas évident que de tels enfants ne puissent pas aussi être appelés martyrs.

Applications à la famille Ulma

Après avoir examiné la nature du martyre et les facteurs qui distinguent une mort héroïque d’un martyre à proprement parler, concluons en pensant à la famille Ulma.

Encore une fois, soyons clairs sur le fait que nous discutons des questions autour du martyre et que nous laissons de côté tous les débats sur les canonisations modernes. Nous sommes évidemment en droit de conclure que quelqu’un a été martyr avant d’être canonisé – les questions sont séparées.

D’abord, « le septième enfant ». Certains ont été surpris à l’idée d’appeler un bébé à naître un martyr. Il s’agit d’une diversion, car il semble que l’enfant soit mort après avoir été mis au monde, et qu’il n’était donc pas vraiment « à naître ». L’intention de tuer l’enfant semble également avoir été présente de la part des persécuteurs, car la mère, Wiktoria Ulma, aurait été dans « un état avancé de grossesse ». Il semble improbable que ses bourreaux aient pu ignorer qu’elle était enceinte, et donc qu’ils auraient su qu’ils tuaient aussi son enfant.

En tant que tel, il semble raisonnable de conclure que si Wiktoria Ulma était une martyre, alors ses enfants l’étaient aussi, y compris « le septième ».

Cependant, il est à noter qu’il n’y a pas beaucoup de discussions sur cette question en ce qui concerne l’enfant à naître de la martyre anglaise, Margaret Clitherow, qui a été exécutée pour avoir hébergé des prêtres pendant la Réforme anglaise – ni pour d’autres martyres enceintes. Le raisonnement qui conduit à appeler « le septième enfant » un martyr semble solide, mais il est normal qu’un catholique soit déstabilisé face à une nouvelle chose comme celle-ci – surtout quand elle est spécifiquement claironnée comme une innovation.

Deuxièmement, béatifier toute une famille. On nous dit que c’est la première fois qu’une famille est béatifiée en masse, ce qui inquiète certains. De telles préoccupations pourraient être légitimes s’il s’agissait de la béatification d’une sainte famille qui n’a pas été martyrisée. Mais le martyrologe de l’Église a plusieurs exemples de groupes de martyrs qui ont été tués ensemble, comme les 40 martyrs romains de Sébaste, les 42 martyrs d’Amorium – et même les 20 000 martyrs de Nicomédie. Cela ne semble pas être un problème.

Ensuite, les motivations des parents. Le cas de Maximilien Kolbe semble manifester très clairement des motifs surnaturels de foi et de charité, en raison de sa profession de prêtre catholique au moment décisif. Mais les parents d’Ulma étaient-ils engagés dans leur courageuse entreprise pour des motifs surnaturels, ou pour des motifs naturellement bons ?

Si les motivations des parents Ulma étaient en effet la foi et la charité surnaturelles, alors il semble raisonnable de les considérer comme des martyrs, ainsi que leurs enfants par extension.

Mais alors que la famille Ulma a peut-être vécu une vie catholique fervente, et a perdu la vie au nom d’une foi et d’une charité vraiment surnaturelles, ceux qui sont chargés de présenter leur histoire au monde ne semblent pas très soucieux de nous le montrer.

Par exemple, les communications officielles sur la famille Ulma ont été superficielles et n’ont pas abordé les motivations ou la foi des parents. L’archevêque polonais Stanisław Gądecki a fait des déclarations quelque peu vagues, affirmant que leurs actions « étaient enracinées dans leur amour chrétien et leur éducation dans la foi catholique, qui est profondément enracinée dans la tradition polonaise ».

Il se réfère de manière quelque peu anachronique à leur « respect de la vie depuis la conception jusqu’à la mort naturelle » comme une vérité particulière pour laquelle ils ont risqué leur vie.[6]

De même, dans l’interview du National Catholic Register du 8 septembre, le cardinal Marcello Semeraro, préfet du Dicastère pour les causes des saints, revient sans cesse sur l’idée de communauté et de communauté, ainsi que sur la charité fraternelle et l’hospitalité.

Les quelques vagues commentaires rapportés ne sont pas du tout comparables aux récits que nous avons des parents de sainte Thérèse de Lisieux, par exemple, ou d’autres saintes familles des temps modernes.

Conclusions

La sainteté de la vie, la charité fraternelle et l’hospitalité sont certainement toutes des bonnes choses, mais elles ne sont pas intrinsèquement ordonnées à la foi de la manière nécessaire à un véritable martyre. Un païen honnête ou un hérétique pourrait mourir héroïquement pour les autres comme des biens naturels, et ne serait en aucun cas un martyr.

Ces biens naturels pourraient bien être la « matière » d’un véritable martyre, si les Ulmas le représentaient pour un motif surnaturel. Mais encore une fois, ceux qui présentent leur histoire ne semblent pas se soucier de nous le dire.

Cela ne veut en aucun cas dire que les Ulmas n’étaient pas animés d’une foi et d’une charité surnaturelles – pas du tout.

Mais si l’accent naturaliste et politique ne touche certainement pas les Ulmas eux-mêmes, il illustre quelque chose de troublant dans les conceptions modernes de la canonisation, de la béatification, du martyre, de la sainteté et de la vie chrétienne elle-même.
__________

Références :

↑1 John A. McHugh OP et Charles J. Calllan OP, Théologie morale, Vol. II, n. 2442. B. Herder, Londres, 1958. Disponible à l’adresse : [Vous devez être inscrit et connecté pour voir ce lien]
↑2 Ibid., n. 2444
↑3 McHugh et Callan n. 2444.
↑4 McHugh et Callan, n. 2442(b
↑5 Thomas Slater SJ, Manuel de théologie morale pour les pays anglophones, cinquième édition révisée, vol. II, p. 76. Benziger Brothers, New York, 1925.
↑6 [Vous devez être inscrit et connecté pour voir ce lien]

SOURCE :

[Vous devez être inscrit et connecté pour voir ce lien]