La position de l'Église sur la question de la Crémation et de la Conservation des Cendres !

Le Vatican assouplit les règles relatives à la conservation des cendres des défunts, ce qui constitue un changement radical par rapport à la tradition. Un lieu sacré défini et permanent peut être réservé à l'accumulation et à la conservation des cendres des personnes baptisées décédées, en indiquant l'identité de chaque personne afin de ne pas perdre la mémoire de leurs noms", a écrit le cardinal Fernández.


par Michael Haynes

12 décembre 2023

VILLE DU VATICAN (LifeSiteNews) - Le cardinal Victor Fernández a publié un document autorisant la conservation commune des cendres des personnes incinérées et permettant aux familles de conserver une partie des cendres de leurs proches dans un "lieu significatif", s'écartant ainsi de l'opposition traditionnelle de l'Église à la crémation.

Publié le 12 décembre, mais signé le 9 décembre, le nouveau préfet du Dicastère (anciennement Congrégation) pour la Doctrine de la Foi a publié une réponse à deux questions, ou à des questions d'ordre général. dubia, présentée le 30 octobre par le cardinal Matteo Zuppi, archevêque de Bologne et président de la Conférence épiscopale italienne.

Les texte a été publié en premier lieu dans un résumé sur l'édition italienne de Vatican News, plutôt que sur le site web du DDF. Elle a été approuvée par le pape François lors d'une rencontre régulière avec M. Fernández le 9 décembre.


M. Zuppi avait demandé - puisqu'il est interdit de disperser les cendres - s'il était "possible de préparer un lieu sacré défini et permanent pour l'accumulation et la conservation des cendres des baptisés, en indiquant les données de base de chaque personne afin de ne pas perdre la mémoire de leurs noms, à l'instar de ce qui se passe dans les ossuaires, où les restes minéralisés des défunts sont déposés et conservés de manière cumulative".

Le cardinal italien a également demandé si la famille du défunt pouvait "conserver une partie de ses cendres dans un lieu significatif pour l'histoire du défunt".

Aux deux questions, Fernández a répondu par l'affirmative.

Répondant spécifiquement à la première question, il écrit comment les cendres peuvent être mélangées à d'autres cendres, à condition que la mémoire des noms des personnes ne soit pas perdue : "Un lieu sacré défini et permanent peut être réservé à l'accumulation et à la conservation des cendres des personnes baptisées décédées, en indiquant l'identité de chaque personne afin de ne pas perdre la mémoire de leurs noms".

Dans sa réponse, M. Fernández s'est appuyé sur le texte du CDF de 2016 "Annonce résurgence cum Christo: concernant l'inhumation du défunt et la conservation des cendres en cas de crémation,". émis par le cardinal Gerhard Müller, alors préfet.

Ce texte stipulait que les cendres devaient être conservées dans un "lieu sacré" et excluait la conservation des cendres dans des maisons privées, sauf dans des "cas graves et exceptionnels dépendant de conditions culturelles de nature locale". Dans ces "cas graves et exceptionnels", l'évêque local devrait se coordonner avec la conférence épiscopale ou le synode concerné afin d'accorder une autorisation spécifique pour la conservation des cendres dans une maison.

Cependant, la note de Müller stipulait déjà que "les cendres ne peuvent pas être réparties entre les différents membres de la famille et que les circonstances d'une telle conservation doivent être respectées".

Dans sa réponse à la question de M. Zuppi sur la conservation des cendres, M. Fernández a semblé s'éloigner des directives de M. Müller. Il a indiqué que tant que les "normes civiles", plutôt que les normes ecclésiastiques, étaient respectées, l'"autorité ecclésiale" pouvait traiter les demandes des familles de conserver des restes partiels du défunt dans un "lieu significatif pour l'histoire du défunt". Il a écrit :

En outre, à condition que toute forme de malentendu panthéiste, naturaliste ou nihiliste [phrase directement copiée de Ad resurgendum]est exclue et que les cendres du défunt sont conservées dans un lieu sacré, l'autorité ecclésiastique, dans le respect des normes civiles en vigueur, peut examiner et évaluer la demande d'une famille de conserver dûment une partie minimale des cendres de leur parent dans un lieu significatif de l'histoire du défunt.

Fernández n'a pas explicitement abordé la question de savoir si un tel "lieu significatif pour l'histoire du défunt" incluait le domicile familial, mais la formulation de son texte inclurait logiquement un tel lieu.

CATHOLICISME ET CRÉMATION : UNE PENTE GLISSANTE

La réponse dubia du cardinal Fernández semble esquisser une approche plus permissive de la manipulation et de la conservation des cendres que celle donnée par la même congrégation en 2016, bien que sous une gouvernance différente.

Bien que le dernier document ait été publié sans grande fanfare, il a déjà été critiqué pour les implications théologiques et spirituelles qu'il aura au niveau local.

En effet, elle marque une progression continue vers une acceptation plus large de la crémation, qui a été pratiquée par le Vatican au cours des dernières décennies.

Avant les changements révolutionnaires intervenus pendant et à la suite du Concile Vatican II, la crémation était interdite aux catholiques de moins de 18 ans. Code 1203 du Code de droit canonique de 1917, à la lumière des Écritures. enseignement que le corps est "le temple du Saint-Esprit". Visualisation La crémation étant considérée comme un développement maçonnique, le Vatican a excommunié ceux qui tentaient la crémation, le pape Léon XIII interdisant que des messes funéraires publiques et catholiques soient proposées à ceux qui souhaitaient être incinérés.

Le Vatican a toutefois noté que la crémation n'était pas contraire à la loi divine.

Mais avec le document de 1963 L'enseignement traditionnel a été mis à mal. Tout en ordonnant aux catholiques de "s'abstenir d'incinérer", sauf en cas de "nécessité", le pape Paul VI a ouvert la porte à l'autorisation de la crémation dans certaines circonstances, tout en déclarant que "la tradition ecclésiastique doit être préservée et l'attitude défavorable de l'Église à l'égard de la crémation doit être clairement évidente".

Les concessions de Paul VI ont rapidement conduit à une modification du droit canonique. Canon 1176 du code de 1983, qui stipule que "l'Église recommande vivement d'observer la pieuse coutume d'ensevelir les corps des défunts ; néanmoins, l'Église n'interdit pas la crémation, à moins qu'elle n'ait été choisie pour des raisons contraires à la doctrine chrétienne".

Le CDF Ad resurgendum cum Christo a continué à s'éloigner de l'interdiction traditionnelle de la crémation. Cependant, dans tous ces documents, l'Église "recommande avec insistance que les corps des défunts soient enterrés dans des cimetières ou d'autres lieux sacrés", l'enterrement en pleine terre étant "la manière la plus appropriée d'exprimer la foi et l'espérance en la résurrection du corps".

L'Église "ne peut donc pas tolérer des attitudes ou permettre des rites qui impliquent des idées erronées sur la mort, comme le fait de considérer la mort comme l'anéantissement définitif de la personne, ou le moment de la fusion avec Mère Nature ou l'univers, ou comme une étape dans le cycle de la régénération, ou comme la libération définitive de la 'prison' du corps", a déclaré la CDF en 2016.

SOURCE :

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Vatican : La dispersion des cendres de parents décédés reste illicite. Un nouveau manuel aborde les tendances séculaires modernes en matière d'enterrement des morts.


par Jan Bentz

26 octobre 2016

Note : Cet article a été traduit automatiquement en français.

ROME, Italie, 26 octobre 2016 (LifeSiteNews) - La Congrégation pour la doctrine de la foi a publié mardi une nouvelle instruction sur les rites funéraires.

Le nouveau manuel intitulé Ad resurgendum cum Christo traite de l'inhumation des corps et de la question de la crémation. Avec ce document, l'Église a répondu aux tendances sécularisantes de la société qui ont trouvé leur chemin dans la vie des catholiques.

La crémation est une tendance assez récente en Occident. Elle s'inscrit dans le cadre de la guerre idéologique contre l'Église, qui considère que le corps a une valeur importante en tant que personne et qui, depuis l'Antiquité, a pris soin de donner un dernier honneur aux fidèles en les enterrant correctement.

LifeSiteNews s'est entretenu avec Monseigneur Markus Graulich, sous-secrétaire du Conseil pontifical pour les textes législatifs, au sujet du nouveau document :

LifeSiteNews : Quelle est, selon vous, la plus grande nouveauté du document ?

Mgr Graulich : Fondamentalement, le document n'introduit aucune nouveauté. Cela est évident dans les notes de bas de page du texte qui contiennent de nombreuses références à des textes du Magistère, du Code de droit canonique et du Catéchisme. La nouveauté réside surtout dans le fait que les enseignements de l'Église concernant la crémation et la sépulture des défunts sont rassemblés dans un seul texte et motivés dans le contexte de l'espérance de la résurrection.

LifeSiteNews : Que s'est-il passé dans le passé qui semble nier la valeur du corps après la mort ? Pourquoi l'Église doit-elle rappeler aux fidèles qu'un corps doit être enterré dans une terre sacrée ?

Mgr Graulich : Les dépouilles des fidèles doivent reposer dans un lieu sacré : dans un cimetière ou au moins dans un lieu béni pour l'inhumation. Il est contraire à la dignité du défunt de l'enterrer ailleurs ou de disperser ses cendres. Dernièrement, on a vu apparaître plusieurs formes d'enterrement inappropriées (par exemple, dans l'anonymat de la forêt) ou la conservation des cendres dans des bijoux ou d'autres formes d'"objets souvenirs". L'enterrement chrétien assure non seulement un adieu qui respecte la dignité de la personne humaine, image de Dieu, mais aussi les prières de la communauté pour l'âme défunte. Si - ce qui devrait normalement être le cas - l'enterrement a lieu dans un cimetière, le défunt peut être assuré des prières de tous les passants.

LifeSiteNews : Les chrétiens croient en la résurrection et en la vie éternelle. Pourquoi nous soucier des restes corporels ?

Mgr Graulich : Pour les raisons mentionnées ci-dessus, ce [soin des restes corporels] n'est pas négligeable. En tant qu'image de Dieu, la personne humaine a une dignité qui doit être prise en compte dans sa mort et après sa mort. Ceci est très clair dans le rite de l'enterrement. Le prêtre, en encensant le cercueil dans la tombe, dit : "En toi, les morts, dont les corps étaient des temples de l'Esprit, trouvent la paix éternelle. Au moment où nous prenons congé de notre frère, donne à nos cœurs la paix dans la ferme espérance qu'un jour il vivra dans la demeure que tu lui as préparée au ciel. Tu l'as préparée pour lui dans le ciel". Ce que nous faisons des corps des défunts n'est donc pas sans importance.

LifeSiteNews : L'enterrement a-t-il un caractère liturgique ?

Mgr Graulich : Oui, l'enterrement est une fonction liturgique, un rituel. Par les rites de la sépulture, l'Église confie le défunt à l'amour et à la miséricorde de Dieu, rappelle notre foi en la résurrection et prie non seulement pour le défunt, mais aussi pour ses proches, pour tous les fidèles présents et pour ceux qui ont achevé leur vie avant lui. Elle n'est pas seulement l'expression de la haute considération que nous avons pour tous ceux qui sont morts et que nous avons aimés pendant leur vie, mais aussi l'expression de l'espérance en la résurrection et du fait que la mort des fidèles a un sens pour la communauté et ne peut être reléguée à la sphère privée.

LifeSiteNews : Qu'en est-il de la crémation ? Quand est-il licite de recourir à ce type d'inhumation ?

Mgr Graulich : L'Église n'interdit pas la crémation. Le canon 1176 §3 du Code de droit canonique stipule que "l'Église recommande vivement d'observer la pieuse coutume d'ensevelir les corps des défunts : "L'Église recommande vivement d'observer la pieuse coutume d'ensevelir les corps des défunts ; toutefois, l'Église n'interdit pas la crémation, à moins qu'elle n'ait été choisie pour des raisons contraires à la doctrine chrétienne. Cela signifie que si la crémation est choisie pour une juste raison (hygiène, coût de l'enterrement, nécessité de transporter les restes corporels, etc. ), cela n'est pas contraire à l'espérance de la résurrection. Mais les funérailles ecclésiastiques doivent être refusées à "ceux qui ont choisi l'incinération de leur corps pour des raisons contraires à la foi chrétienne" (CIC, 1184, § 1, et n° 8 de l'Instruction).

LifeSiteNews : Les enterrements aériens et maritimes (dispersion des cendres dans l'air ou dans l'océan) sont-ils licites ?

Mgr Graulich : La dispersion des cendres dans l'air ou dans la mer peut être l'expression d'un manque de foi. Quelqu'un pourrait penser qu'en dispersant ainsi les cendres, le défunt s'unit à la nature ; ce serait une vision panthéiste de la mort. Il peut également s'agir d'une expression de nihilisme si la dispersion est utilisée pour exprimer la croyance que la mort met fin à tout et que, par conséquent, le sort des restes physiques n'a pas d'importance.

SOURCE :

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Les évêques américains condamnent la profanation du corps humain par le "compostage" et la crémation dans l'eau. Les évêques ont déclaré que le "compostage" humain et l'hydrolyse alcaline (également connue sous le nom de "crémation"), qui entraînent la "désintégration complète" des corps humains décédés et leur élimination dans les champs ou les égouts, sont incompatibles avec l'enseignement de l'Église concernant la "dignité et la valeur inhérentes" de l'homme.


par Ashley Sadler

24 mars 2023

Note : Cet article a été traduit automatiquement en français.

(LifeSiteNews) - La Conférence des évêques catholiques des États-Unis (USCCB) a déclaré lundi émis une déclaration condamnant fermement la destruction des corps humains décédés par "compostage" ou hydrolyse alcaline (également connue sous le nom de crémation dans l'eau), une méthode qui liquéfie les restes humains pour les jeter dans les égouts ou les champs.

Dans une déclaration doctrinale du 20 mars intitulée "Sur la disposition appropriée des restes corporels", les évêques ont déclaré ce qui suit confirmé Chaque être humain a été créé "à l'image de Dieu" (Gn 1:26-27) et possède une dignité et une valeur inhérentes.

En conséquence, les êtres humains "sont donc tenus de respecter leur existence corporelle tout au long de leur vie et de respecter le corps des défunts lorsque leur vie terrestre a pris fin".


Notant que "l'incinération est considérée par l'Église comme la manière la plus appropriée de manifester la révérence et le respect pour le corps du défunt parce qu'elle "honore les enfants de Dieu, qui sont des temples de l'Esprit Saint", les évêques ont déclaré que la crémation peut également être autorisée tant qu'elle n'est pas "choisie pour des raisons contraires à la doctrine chrétienne".

Toutefois, l'USCCB a condamné deux autres méthodes novatrices de disposition du corps humain qui, selon elle, "posent de sérieux problèmes dans la mesure où elles ne manifestent pas le respect pour les derniers restes que la foi catholique exige".

Selon cette déclaration, le "compostage" humain et l'"hydrolyse alcaline" ne doivent pas être pratiqués par les catholiques.

Le compostage humain, rappellent les évêques, est une méthode dans laquelle "le corps est déposé dans un bac métallique et entouré de matières végétales (luzerne, copeaux de bois, paille, etc.) qui favorisent la croissance de microbes et de bactéries pour décomposer le corps. La chaleur et l'oxygène sont ajoutés pour accélérer le processus de décomposition".

Quant à l'hydrolyse alcaline, "le corps est placé dans une cuve métallique contenant environ 100 gallons d'un mélange chimique d'eau et d'alcali, puis soumis à une température et à une pression élevées afin d'accélérer la décomposition", ce qui ne laisse rien d'autre qu'un "peu de matière osseuse".

Selon l'USCCB, l'un des principaux problèmes moraux posés par ces nouvelles méthodes est lié à leurs résultats finaux.

Lors de l'inhumation et même de la crémation (sauf si les cendres sont dispersées, ce que l'Église interdit), les restes du corps sont conservés ensemble.

Dans les méthodes plus récentes, cependant, "[i]l ne reste rien de particulier du corps à placer dans un cercueil ou une urne et à déposer dans un lieu sacré où les fidèles chrétiens peuvent se rendre pour prier et se souvenir".

En outre, l'élimination des restes détruits pose des problèmes cruciaux.

Les évêques ont déclaré qu'après la destruction d'un corps par hydrolyse alcaline, "il y a 100 gallons de liquide brun dans lequel la plus grande partie du corps a été dissoute".

"Ce liquide est traité comme une eau usée et déversé dans les égouts (dans certains cas, il est traité comme un engrais et répandu dans un champ ou une forêt)", un processus qui ne respecte pas "le corps humain" et n'exprime pas "l'espoir en la résurrection".

Comme dans le cas du compostage humain, "le corps et le matériel végétal se sont décomposés ensemble pour donner une seule masse de compost", ont déclaré les évêques. "Ce qui reste, c'est environ un mètre cube de compost que l'on est invité à répandre sur une pelouse, dans un jardin ou dans un endroit sauvage.

"Comme l'hydrolyse alcaline, le compostage humain n'est pas suffisamment respectueux du corps humain", note l'USCCB. "En fait, le corps est complètement désintégré.

Les évêques ont conclu leur déclaration en réaffirmant que, puisque les humains "ne sont pas de purs esprits comme les anges" mais qu'ils "participent à l'ordre matériel" en tant que "corps et âme", nous devons "respecter notre existence corporelle tout au long de notre vie et respecter les corps des défunts lorsque leur vie terrestre a pris fin".

"La façon dont nous traitons les corps de nos morts bien-aimés doit toujours témoigner de notre foi et de notre espérance en ce que Dieu nous a promis", ont-ils écrit.

Les évêques ont également exhorté les fidèles à prier pour les défunts et à visiter les cimetières dans lesquels leurs proches ont été enterrés.

La déclaration ferme des évêques contre les nouvelles méthodes matérialistes de décomposition humaine a été publiée le même jour qu'une déclaration tout aussi claire de la conférence confirmant l'enseignement catholique dans son opposition aux opérations chirurgicales et aux médicaments mutilants destinés aux transsexuels.

LifeSiteNews précédemment rapporté que l'USCCB a publié le 20 mars un document destiné aux établissements médicaux catholiques, précisant que les opérations chirurgicales et les médicaments liés à la "transition de genre" ne peuvent être prescrits par les prestataires médicaux catholiques.

Dans cette déclaration, les évêques dénoncent l'idéologie transgenre comme une forme de "dualisme" qui rejette la véritable nature de l'homme, à savoir qu'il est à la fois corps et âme.

Ils ont affirmé que pour que les êtres humains "trouvent le vrai bonheur, nous devons respecter" l'"ordre créé" par Dieu et le fait que "l'humanité occupe une place singulière dans l'ordre créé, étant créée à l'image de Dieu (Gen. 1:27)".

SOURCE :

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15 décembre 2023

"Avec lui nous sommes ensevelis dans la mort et avec lui nous ressusciterons. "(Saint Paul)

"Et tout d’abord, dans cette coutume barbare ( la crémation) , qui répugne non seulement à la piété chrétienne, mais encore à la piété naturelle envers les corps des défunts et que l’Eglise, dès ses origines, a constamment proscrite, il en est beaucoup, même parmi les catholiques, qui n’hésitent pas à voir un des plus louables avantages qu’on doive aux soi-disant progrès modernes et à l’hygiène publique." (Pie XI 19 juin 1926)

On entend regulierement parler de la crémation chez les conciliaires . Imprégnés par l'esprit du monde beaucoup de fidèles n'y voient qu'un problème secondaire. Or l’Eglise , jusqu'à la réforme conciliaire a toujours été très fermement opposée à cette pratique.Pourquoi cette fermeté et pourquoi celle-ci est-elle aujourd'hui abandonnée?

1-La crémation et l’Eglise avant Vatican II, avant tout un regard de Foi

Discipline de L'Église

La discipline de l’Eglise est parfaitement claire sur ce sujet, ce qui prouve par ailleurs qu’elle y accorde une réelle importance:

Léon XIII le 15 décembre 1886 : « Si quelqu’un a fait demande publique pour lui de la crémation et est mort sans rétracter cet acte coupable, il est défendu de lui accorder les funérailles et la sépulture ecclésiastiques. »

« La crémation était un tabou parmi les chrétiens du début du Moyen Âge. Par exemple, vers 780, Charlemagne légiféra la peine de mort pour ceux qui brûlaient leurs morts. Il fit ainsi parce que la crémation était intimement liée au paganisme. » (Anders Winroth, The Conversion of Scandinavia, p. 132.)

Code de droit canonique de 1917, canon 1203, § 1-2 : « Les corps des fidèles défunts doivent être ensevelis, leur crémation étant réprouvée. 2. Il est interdit d'utiliser pour les cadavres le procédé de la crémation. Toute stipulation en ce sens ne doit pas être exécutée par les ayants cause du défunt. Si elle est insérée dans un contrat, un testament ou un acte quelconque, elle doit être tenue pour non écrite. »

Code de droit canonique de 1917, canon 1240, § 1 : « Sont privés de la sépulture ecclésiastique, à moins qu'ils n'aient donné quelque signe de pénitence avant leur mort : 1. Ceux qui ont fait apostasie notoire de la foi chrétienne, ou sont attachés notoirement à une secte hérétique, ou schismatique, ou à la secte maçonnique, ou aux sociétés du même genre. 2. Les excommuniés ou interdits après une sentence condamnatoire ; 3. Ceux qui se sont donnés la mort délibérément ; 4. Ceux qui meurent en duel, ou d'une blessure qu'ils y ont reçue ; 5. Ceux qui ont ordonné que leur corps soit livré à la crémation ; 6. Les autres pécheurs publics et manifestes. »

La crémation est une action humaine gouvernée par des principes. La façon dont un peuple traite ses mort est révélateur de ses mœurs et de ses pensées philosophiques et religieuses. Pour un peuple chrétien, comme l'étaient celui des Français, la question n'était pas considérée comme légère : « La crémation était un tabou parmi les chrétiens du début du Moyen Âge. Par exemple, vers 780, Charlemagne légiféra la peine de mort pour ceux qui brûlaient leurs morts. Il fit ainsi parce que la crémation était intimement liée au paganisme. » (Anders Winroth, The Conversion of Scandinavia, p. 132.)

Mais pour quelles raisons l'Église prenait cela tres au sérieux ? Était-elle arriérée et superstitieuce? Non! Mais les autorités catholiques avaient jusqu'à la Révolution conciliaire une Foi solide et vraiment surnaturelle. Le monde était excommunié avec ses pratiques, les principes demeuraient fermes.

Quelques principes fondateurs de la pensée de l'Église

Jésus et son corps glorieux

Saint Paul nous enseigne, et l’Eglise nous le rappelle en la nuit de Pâques : avec Jésus nous sommes ensevelis dans la mort et avec lui nous ressuscitons, c'est le sacrement du baptême. Au retour de notre Seigneur notre âme et notre corps seront de nouveau réunis pour le Jugement général, le corps sera jugé comme compagnon de vices ou de vertus de l'âme immortelle. C'est dire l'importance du corps.

Des Temples du Saint-Esprit

Le corps du chrétien défunt a été le temple du Saint-Esprit. De même que les corps des saints et particulièrement des martyrs sont vénérés à cause de ce que le Saint-Esprit a réalisé en eux, ainsi les corps de tous les chrétiens

L' amour des défunts

Les cérémonies catholiques démontrent un grand respect envers le corps du défunt. Ce respect lié à l’inhumation se poursuit par la tombe ornée auprès de laquelle on reviendra prier. Ce respect à travers le corps se porte au défunt lui-même. Il se voit sous deux aspects : l’inhumation est une destruction cachée ; tout se passe sous terre ; on pose un voile sur la misère de la pourriture et du retour à la poussière ; elle est d’autre part progressive, suivant les lois de la nature qui viennent de Dieu et sont bonnes en elles-mêmes.

La crémation au contraire est visible, on peut y assister, et en voir le résultat dans les cendres, que l’on vous remet : la vérité de la destruction est cruellement mise sous les yeux ; de plus elle est brutale : c’est presque une violence que le feu fait au corps et, à travers le corps, une violence faite à l’époux, à l’épouse, au père, au fils, à l’ami.

Le châtiment de la Genèse

La mort est un châtiment infligé par Dieu en raison du péché : « Tu es poussière et tu retourneras en poussière ». Dieu avait dit à Adam et Eve que, s’ils désobéissaient, ils seraient punis de mort. L’homme doit humblement reconnaître que Dieu est le maître de toutes choses( et donc du corps qui nous a été donné mais qui appartient en réalité a Dieu), et se soumettre à cette sentence : Dieu dans sa sagesse impose ce châtiment ; l’homme dans l’humilité et la confiance doit se laisser imposer ce retour à la poussière. Par l’inhumation, cette sentence s’accomplit comme Dieu la veut : l’homme subit dans son corps le retour à la poussière. Parfois, Dieu, pour honorer ses saints, les délivre de cette misère : leur corps demeure intact.

Dans la crémation, au contraire, le défunt ordonne que son corps devienne non poussière mais cendre. C’est lui-même qui s’impose cette destruction, ce n’est pas Dieu. Il ne subit pas, il commande. Qu’on le veuille ou non, la manière de procéder conduit à penser que l’homme ne subit pas la sentence de Dieu : il échappe à l’autorité de Dieu et au devoir de se soumettre à lui.

La crémation comme pulsion de mort

Le corps inhumé, en effet, est comme le grain du froment tombé en terre et qui se décompose : de là, par la mystérieuse action de la toute-puissance divine, jaillira la vie. Mais le corps brûlé est comme le grain qui est cuit ou brûlé : jamais il ne donnera naissance à une nouvelle vie. Il est brûlé, il n’y a plus rien à espérer. Un corps réduit en cendres n’attend plus rien : la destruction paraît définitive. Passer du symbolisme si expressif des cérémonies catholiques au symbolisme négateur de l’incinération, n’est pas anodin. Pendant des siècles ces cérémonies ont modelé la pensée humaine sur l’au-delà. On ne les supprime pas sans conséquences. Le passage d’un symbolisme à l’autre modifie la pensée et l’oriente vers la négation de toute vie après la mort.

L’homme n’est qu’un peu de matière, un morceau parmi d’autres… C’est pourquoi, à juste titre, on parle de « jardin du souvenir », souvenir d’une chose à jamais passée, qui ne reviendra plus : elle ne conserve l’existence que dans le « cœur des vivants », et non dans une vie réelle après la mort.

2-L'attaque des suppôts du diable

Satan, qui n'a comme seule occupation que la destruction de l'oeuvre de Dieu, ne pouvait rester les bras ballants. C’est pour suivres ses inspirations que les libres penseurs, francs-maçons et anticléricaux de toute culture en charge de la république, que cette pratique a été autorisée… Ainsi, la crémation a finalement refait surface dans le flot les mesures massives de la fin du xixe siècle et le début du xxe gommant largement les prérogatives offertes au Clergé par Napoléon.

En théorie, nous aurions du constater le développement de la crémation dès les années 1900. En fait 4 éléments ont différé sa “vulgarisation” :

-l’opposition de l’Eglise catholique romaine toute puissante en cette période.
-le coût élevé des équipements qui n’a permis de réaliser en France, qu’une petite dizaine de crématoria.
-les longues distances qu’il fallait parcourir depuis la province vers Paris et les grandes villes dotées, soit avec la vapeur, soit le plus souvent par traction animale pour permettre la crémation d’un défunt.
-la guerre de 1914 qui a renforcé la présence des religions et généré des priorités toutes autres. Ne parlons pas, vingt ans plus tard, de la guerre de 1940. On a tous en mémoire les pratiques éditées par le nazisme.

Ainsi en 1914 le crématorium de Lyon, l’un des sites historiques, ouvre ses portes et y pratique une seule crémation dans l’année.

Les francs-maçons comprirent l'enjeu de la crémation . Mgr Chollet, archevêque de Cambrai, reproduisait une circulaire des francs-maçons : « L’Eglise romaine nous a porté un défi en condamnant la crémation (…) Les francs-maçons devraient employer tous les moyens pour répandre l’usage de la crémation. L’Eglise en défendant de brûler les corps, affirme ses droits sur les vivant et sur les morts, sur les consciences et sur les corps, et cherche à conserver dans le vulgaire les vieilles croyances, aujourd’hui dissipées à la lumière de la science, touchant à l’âme spirituelle et la vie future. »

La secte ne cache pas ses intentions anti-chrétiennes lorsqu’elle promeut le retour au rite païen de la crémation à partir de la pratique bimillénaire de l’Église, car il est incontestable que l’Église a adopté l’enterrement dès le début comme seule manière de disposer des restes des morts. Cependant l'Eglise, vaillante dans ses prélats ne cédait pas, fidèles aux vrais principes. Jusqu'à ce que....


3-L'Eglise de Vatican 2. Crémation et esprit du monde

Les catholiques abhorrent la crémation, car enterrer - et non brûler - les morts est une œuvre de miséricorde corporelle"

Benoît XVI :

Dans "Voici quel est Notre Dieu" ; 2001, pp. 304-305 : « [Q. :] Peut-on faire incinérer le cadavre, ou s’agit-il là d’un rite purement païen ? [R. :] ... Jusqu’au concile Vatican II l’incinération était sanctionnée. En considération de toutes les circonstances du monde moderne, l’Église a abandonné ces sanctions. »

Code de droit canonique de 1983, canon 1176 § 3 : « L’Église recommande vivement que soit conservée la pieuse coutume d’ensevelir les corps des défunts ; cependant elle n’interdit pas l’incinération, à moins que celle-ci n’ait été choisie pour des raisons contraires à la doctrine chrétienne. »

Malheureusement, en 1963, les autorités romaines ont permis la crémation sans vraiment l’approuver (toujours cette ambiguïté propre aux libéraux et autres modernistes) Cela a été inséré dans le nouveau code de droit canonique de 1983( voir citation ci-dessus)Rome y met quelques réserves : la crémation « doit ne pas être désirée comme négation des dogmes chrétiens dans un esprit sectaire, par haine de la religion catholique ou de l’Eglise ». On ouvre la porte et on prétend la refermer.
Où est la fausseté d’un tel raisonnement ? Voilà : par cette réserve les modernistes laissent croire que le seul problème de la crémation est la négation des dogmes chrétiens (dogmes de la vie éternelle et de la résurrection des corps), alors que nous avons vu qu’il s’agit de bien plus que cela. C’est toute une richesse de convictions et de pratiques chrétiennes que l’Eglise abandonne ainsi, alors que c’est elle qui jusqu’à maintenant y avait veillé avec le soin le plus jaloux. Les francs-maçons ne demandent rien d’autre, du moins pour l’instant.

Rien n’est neutre dans la vie, rien n’existe en soi, ne serait-ce qu’à cause des raisons pour lesquelles nous posons nos actes. L’acte sans le mobile n’existe pas. Or, accepter la crémation, c’est abandonner l’inhumation.

Quel motif, oui, quel motif peut en justifier l’abandon de principe ?

On entend dire qu’en cas de nécessité elle serait légitime. Effectivement, il faut bien concéder que l’inhumation est de ces pratiques qui supportent des exceptions, contrairement à l’adultère ou à l’avortement. Mais qui ne voit tout d’abord que les exceptions sont par nature exceptionnelles et ne dérogent au cours ordinaire fixé par la sagesse de Dieu que pour des motifs particuliers et rares qui doivent répondre eux aussi à la sagesse supérieure de Dieu ? Qu’on ne nous parle par conséquent pas du motif que serait l’épidémie puisque dans un tel cas l’usage de la chaux vive a toujours été connu et est bien préférable. Qu’on ne nous parle pas du manque de place, car c’est aux vivants précisément de faire la place qui convient au culte des mort.

Nous devons donc admettre que le changement est dû a l'abandon des principes et de l'esprit de Foi. La motivation est la même que pour le concile et ses réformes : ne plus convertir le monde mais laisser le monde avec ses principes maçonniques pénétré l'Eglise. L'espoir naif et absurde que le monde ecoutera l'Église si celle-ci " le brosse dans le sens du poil". "S'approprier les meilleurs valeurs de deux siècles de culture libérale nées hors de l'Église", disait le cardinal Ratzinger .

4-Conclusion

En une phrase un écrivain a résumé le principe qui nous guide : « A force de ne pas vivre comme l’on pense, on finira par penser comme l’on vit ».

A force de ne pas prier selon sa croyance, on finira par croire comme l’on prie.

A force de ne pas ensevelir les morts comme l’on croit, on finira par penser comme on ensevelit les morts. Or la crémation porte avec elle, en raison de son symbolisme, une autre manière de penser : l’homme maître de lui-même jusqu’après la mort ; l’homme sans âme immortelle, ni espoir d’une autre vie après la mort ; l’homme réduit à la matière et qui, après la mort, n’a plus qu’à retourner au « grand tout », la terre-mère, et à « se fondre en elle » comme l’énonce le document édité par la Fédération française de Crémation à Paris.

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