SYNODE AMAZONIEN - (SUITE D'AMORIS LAETITIA) : Nous conduira-t-il au Schisme de l'Église Catholique?

CARDINAL MÜLLER : AUCUN PAPE NE POURRAIT AUTORISER LES FEMMES DIACRES, CE SERAIT INVALIDE !

“Ne soyez pas conformés au monde, mais soyez transformés par le renouvellement de votre esprit” (Rom. 12: 2)

Sur le processus synodal en Allemagne et le synode pour l'Amazone :

par le cardinal Gerhard Müller

1. La sécularisation de l'Église est la cause de la crise et non son remède

Celui qui croit que «le Christ a aimé l'Église et s'est livré pour elle, afin de la sanctifier» (Éph. 5:25), ne peut être ébranlé que par la dernière nouvelle en provenance d'Allemagne, à savoir qu'en 2018 plus de 216 000 Les catholiques ont quitté explicitement leur foyer spirituel en quittant l’Eglise, tournant brusquement le dos à leur mère dans la Foi. Il se peut que les motivations des personnes qui sont devenues membres du Corps ecclésial du Christ par leur baptême soient aussi variées que les êtres humains le sont tout simplement. Cependant, il est clair que la plus grande partie d'entre eux quittent l'Église dans le même esprit que celui qui annule l'adhésion à une organisation laïque; ou comme on se détourne de son parti politique traditionnel, duquel on s'est éloigné ou dans lequel on est profondément déçu. Ils ne sont même pas conscients - ou n’ont jamais été informés - que l’Église, bien qu’elle soit composée d’hommes défectueux jusqu’à ses plus hauts représentants, est, par essence, son mandat et une institution divine. Parce que le Christ a établi son église comme sacrement du salut du monde, en tant que "signe et instrument d'une union très étroite avec Dieu et de l'unité de toute la race humaine" ( Lumen Gentium 1).

L’auteur de la Lettre aux Hébreux est bien conscient de la difficulté pastorale «de ramener à la repentance ceux qui ont déjà été illuminés, qui ont goûté au don céleste et qui sont devenus participants de l’Esprit Saint et ont goûté à la bonté». de la parole de Dieu et des puissances du siècle à venir, s'ils commettent alors l'apostasie, puisqu'ils crucifient le Fils de Dieu pour leur propre compte et le condamnent au mépris »(He 6: 4-6).

La principale raison pour avoir quitté l'Église sans se rendre compte qu'ils pèchent ainsi gravement contre l'amour du Christ notre Rédempteur et mettent ainsi en péril son propre salut éternel, est l'idée que l'Église est une association laïque. Ils ne savent rien du fait que l'église de pèlerin est nécessaire au salut et qu'elle est indispensable à tous ceux qui sont venus à la foi catholique. «Il n'est pas sauvé, cependant, qui, bien que faisant partie du corps de l'Église, ne persévère pas dans la charité. Il reste en effet dans le sein de l'Église, mais en quelque sorte, seulement d'une manière "corporelle" et non "dans son cœur". »( Lumen Gentium 14)

Cette crise de sortie massive de l'Église et du déclin de la vie de l'Église (faible nombre d'assistants, peu de baptêmes et de confirmations, séminaires vides, déclin des monastères) ne peut être surmontée avec l'aide d'une sécularisation plus poussée et d'une auto-sécularisation de la religion. l'église. Ce n’est pas parce que l’évêque est si gentil et encourageant - proche du peuple et ne craint pas d’exprimer des banalités - que le peuple retourne dans la communauté salvifique de Christ ou participe pieusement à la célébration de la Divine Liturgie et aux sacrements. C'est plutôt parce qu'ils reconnaissent la véritable valeur de la liturgie et des sacrements en tant que moyen de grâce. Si l'Église tentait de se légitimer de manière laïque devant un monde déchristianisé en tant que lobby naturel-religieux du mouvement écologiste, ou si elle tentait de se présenter comme une agence de secours aux migrants en faisant un don en argent, elle perdrait encore plus son identité en tant que sacrement universel du salut en Christ, et elle ne recevra pas du tout la reconnaissance tant attendue de la part du courant vert, de gauche.

L’Église ne peut servir les hommes dans leur quête de Dieu et d’une vie dans la Foi que si elle proclame à tous l’Évangile au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, et si elle les fait disciples de Jésus par le baptême. Elle est le Corps du Christ, de sorte que Jésus-Christ, sa tête, reste présente à travers elle et en elle jusqu'à la fin du monde (voir Matt. 28:19 seq.). Le Christ nous parle dans les paroles de l'homélie; présente son propre sacrifice à la Croix lors de la Sainte Messe; et il se donne à nous comme nourriture pour la vie éternelle; il pardonne les péchés et transmet le Saint-Esprit aux serviteurs de l'Église par l'intermédiaire de laquelle les évêques et les prêtres ordonnés - au nom de Jésus-Christ, le grand prêtre de la Nouvelle Alliance - agissez et rendez-le visible de cette manière dans la paroisse ( Sacrosanctum Concilium 41 ).

Le soi-disant chemin synodal de l'établissement de l'Église en Allemagne vise toutefois une plus grande sécularisation de l'Église. Au lieu d'un renouveau dans l'esprit de l'Evangile, avec l'aide de la catéchèse, de la mission, de la pastorale, de la mystagogie [une explication mystique] des sacrements, on se fie maintenant - et cela dure déjà depuis un demi-siècle - d’autres sujets, dans l’espoir de recevoir l’approbation publique du monde occidental et de plaire à cette façon de penser qui possède une image matérialiste de l’homme.

La voie synodale concerne essentiellement: 1. le changement du sacrement des ordres sacrés en un système professionnel de fonctionnaires bien payés; 2. la passation d'un «pouvoir» politiquement perçu des évêques et des prêtres à une direction de laïcs, avec la clause ajoutée selon laquelle, si les qualifications sont les mêmes, les femmes doivent être préférées. Ce qui est gênant pour eux, c’est (3.) que la morale chrétienne découle de la nouvelle vie en Christ, rabaissée à présent pour son caractère «contre le corps» et, prétendument, incompatible avec les normes de la science sexuelle moderne. La pierre d'achoppement depuis la Réforme protestante et depuis le naturalisme des Lumières est (4.), bien sûr, le célibat sacerdotal; ainsi que les conseils évangéliques (pauvreté, chasteté, obéissance) de la vie consacrée vouée. Dans une Église qui - en tant qu’institution humaine à vocation purement laïque - a abandonné son identité de médiateur du salut en Christ et a perdu toute référence transcendantale et eschatologique au Seigneur Venu, le célibat librement choisi "pour le royaume (Mt 19:12) ou, pour pouvoir «se préoccuper de l'œuvre du Seigneur» (1 Cor. 7:37), est maintenant perçu comme une gêne, un élément étranger ou un déchet résiduel de lequel il faut libérer le plus rapidement et le plus complètement possible. Au mieux, ce célibat pourrait être accordé à certaines personnes exotiques en tant que forme masochiste d'une autodétermination extrêmement autonome.

2. Les Allemands et les Amazones dans un bateau

Comme c'était déjà le cas avec les synodes de la famille, «l'Église allemande» revendique l'hégémonie sur l'Église universelle et se targue fièrement et avec arrogance d'être le précurseur d'un christianisme en paix avec la modernité - malgré la lettre du pape François du 29 juin 2019 le peuple pèlerin de Dieu en Allemagne. Cependant, cela n’a pas été expliqué - et il est également difficile de voir si un observateur intéressé est intéressé - pourquoi, face au désolement de l’Église dans son propre pays [Allemagne], ils se sentent désormais appelés à être un modèle pour les autres . Ils utilisent l'expression neutre et sonnante d'une «décentralisation saine» ( Instrumentum Laboris 126) et d'une dérananisation de l'Église catholique (auparavant appelée l'aversion anti-romaine); mais ce qu’ils valorisent en réalité, c’est la mythologie de l’Amazonie et de la théologie écologique occidentale sur la révélation; ainsi que l'hégémonie de leurs idéologues, sur l'autorité spirituelle des successeurs des apôtres dans le bureau épiscopal.

Dans l'ecclésiologie catholique, il ne s'agit pas d'un équilibre de pouvoir entre le centre et la périphérie, mais plutôt de la responsabilité commune du pape - assisté par l'Église romaine sous la forme du collège des cardinaux et de la curie romaine - ainsi que par les évêques de l'Église universelle, qui se compose de et des églises particulières sous la direction d'un évêque ( Lumen Gentium 23).

Ma proposition est la suivante: si l’on veut vraiment faire quelque chose de positif pour l’Église en ce qui concerne les deux éléments, il faut s’abstenir, par exemple, du renvoi d’évêques sans procédure canonique régulière (qui inclut le droit à l’autodétermination). défense) et s’abstenir également de fermer des monastères sans même en donner la raison ou - sous prétexte de ne pas être une filiale de Rome - de porter atteinte à la primauté magistrale et judiciaire du pape. Je recommanderais également de traiter de manière chrétienne avec des confrères et des employés qui n’ont commis aucune faute - sauf qu’ils ont défendu une position légitime, dans le cadre d’une pluralité légitime d’opinions et de styles, qui s'écartent toutefois du domaine privé. opinion de leurs supérieurs.

Le processus synodal dans le cadre de la Conférence des évêques allemands est maintenant lié au synode pour l'Amazonie, et ce, pour des raisons politico-ecclésiales et comme levier de la restructuration de l'Église universelle. En outre, lors des deux manifestations, les protagonistes sont presque identiques et ils sont même liés financièrement et organisationnellement par le biais des agences de secours de la Conférence épiscopale allemande. Ce ne sera pas facile de contrôler cette boule de démolition. Après, plus rien ne sera comme avant, et on a dit qu'on ne reconnaîtrait même pas l'Église après coup. Ainsi parlait l'un des protagonistes, révélant ainsi le but véritable.

Peut-être que c'était une erreur de calcul, tout comme le roi Crésus de Lydie (590-541 av. J.-C.). Une fois, il a demandé à l'Oracle de Delphes quelles étaient ses chances de victoire s'il attaquait l'empire persan, puis il a mal interprété la réponse prophétique: «lorsque vous passez Halys, vous allez détruire un grand empire». Notre Halys est la constitution divine de l'Église catholique. doctrine, vie et culte ( Lumen Gentium ).

Malheureusement, dans l’Amérique du Sud jadis presque complètement catholique, des catholiques, comme en Allemagne, ont quitté l’Église catholique par millions sans que les causes de cette catastrophe ne soient considérées, ni la détermination sincère de favoriser le renouveau du Christ. La solution ici n’est pas une pentecostalisation de l’Église, c’est-à-dire sa protestantisation libérale à la manière latino-américaine, mais la redécouverte de sa catholicité. Les évêques peuvent maintenant, comme le "Saint-Synode" du Concile Vatican II, porter leur "attention en premier lieu sur les fidèles catholiques. S'appuyant sur la Sainte Écriture et la Tradition, il enseigne que l'Église, séjournant maintenant sur la terre en exil, est nécessaire au salut. Le Christ, qui nous est présenté dans son corps, qui est l'Église, est l'unique médiateur et l'unique voie du salut. … Ils sont pleinement intégrés à la société de l'Église qui, possédant l'Esprit du Christ, accepte tout son système et tous les moyens de salut qui lui sont donnés, et s'unit à elle comme faisant partie de sa structure corporelle visible et à travers elle avec le Christ. la dirige à travers le souverain pontife et les évêques. Les liens qui lient les hommes à l'Église de manière visible sont la profession de foi, les sacrements, le gouvernement ecclésiastique et la communion »( Lumen Gentium 14).

La diversité colorée des opinions contradictoires et l'arbitraire dans la décision de conscience ne sont pas catholiques devant la Sainte Volonté de Dieu, mais plutôt l'unité catholique du peuple dans la foi qui nous introduit dans l'union avec le Père et le Fils dans le Esprit Saint. «Que tous soient un; de même que toi, Père, es en moi et moi en toi, afin qu'ils soient également en nous, afin que le monde puisse croire que tu m'as envoyé »(Jean 17:21). Et c’est la raison pour laquelle il nous est demandé de prendre à coeur: “soyez désireux de maintenir l’unité de l’Esprit dans le lien de la paix. Il y a un seul corps et un seul Esprit, exactement comme vous avez été appelé à la même espérance qui appartient à votre appel, un seul Seigneur, une seule foi, un seul baptême, un seul Dieu et Père de nous tous, qui est au-dessus de tous et à travers tous et dans tous. ”(Éph. 4: 3-6).

En tant que moyen supposé de sortir de la crise ecclésiale, Instrumentum Laboris et le processus synodal en Allemagne reposent tous deux sur une nouvelle sécularisation de l'Église. Quand, dans toute l'herméneutique du christianisme, on ne parvient pas à partir de l'auto-révélation historique de Dieu en Christ; quand on commence par incorporer l'Église et sa liturgie dans une vision mythologique du monde entier; ou fait de l’Église un élément d’un programme écologique pour le sauvetage de notre planète, puis la sacramentalité - et en particulier l’office ordonné par les évêques et les prêtres de la succession apostolique - prend son envol. Qui voudrait réellement construire toute une vie nécessitant un dévouement total sur une fondation aussi fragile?

3. Le sacrement des ordres sacrés au centre de la crise

Grâce à la participation permise du Christ à son ordination et à sa mission ( Lumen Gentium 28), les apôtres et leurs successeurs à la charge épiscopale - qui représente également l'unité de l'Église locale avec les prêtres, les diacres et tous les fidèles baptisés - exercent leur autorité dans l'autorité du Christ nom et autorité ( Lumen Gentium 20). Ce n'est pas un pouvoir politico-sociologique, mais l'autorité conférée par le Saint-Esprit pour sanctifier, enseigner et gouverner le peuple de Dieu. «Les évêques, avec leurs assistants, les prêtres et les diacres, se sont donc mis au service de la communauté, présidant à la place de Dieu le troupeau dont ils sont les bergers, en tant qu'instructeurs de doctrine, les prêtres du culte sacré et les ministres. pour gouverner. »( Lumen Gentium 20) Il ne s’agit pas de trois bureaux différents qui ont été regroupés par un accident historique, de manière à pouvoir les séparer ou les réassembler de manière différente.

Il ne convient pas non plus de faire une comparaison avec le pouvoir mondial des monarques absolus contre lequel on présente à juste titre - et en se référant au baron de Montesquieu - le modèle de la séparation des pouvoirs (gouvernement, législation, compétence). Parce qu'il s'agit ici du service unique du Christ Enseignant, Berger et Prêtre, exercé par les apôtres et leurs successeurs au Nom du Christ et sous la puissance du Saint-Esprit. Et ce n'est pas une forme de pouvoir sur les autres, mais plutôt un service pour eux et leur salut (Mt 23.11). C'est pourquoi la volonté déclarée publiquement par certains évêques d'abandonner librement le «pouvoir» n'est pas une expression de leur modestie, mais plutôt un signe de leur manque de compréhension de ce qu'est un évêque catholique. La forme de «pouvoir» qu’ils souhaitent abandonner est quelque chose qu’ils feraient mieux de ne pas avoir en premier lieu; et l'autorité spirituelle qu'ils ont reçue de Christ lors de leur ordination, ils ne peuvent pas céder, car ce n'est pas leur propre propriété qu'ils peuvent proposer de dispenser. Au mieux, ils pourraient demander à être relevés de la juridiction de leur diocèse, car ils ne sont plus en mesure de faire face à leurs responsabilités.

Il est frappant de constater que l' Instrumentum Laboris pour le synode amazonien et le chemin synodal allemand ne partent pas de fondements bibliques pour s'orienter ensuite conformément à l'enseignement en développement de l'Église dans la Tradition et aux décisions doctrinales définitives des Conseils et du Pape. Au lieu de cela, ils tirent leurs normes et règles des nécessités sociologiques putatives du monde globalisé ou des formes d'organisation traditionnelles des tribus amazoniennes.

Si on y ordonne en Amazonie des hommes respectés dans des partenariats prétendument stables (que ce soit dans un mariage canoniquement valide ou non?) Avec le sacerdoce, afin de fournir (!) À la communauté les sacrements - même sans formation théologique (IL 129, 2) - pourquoi cela ne devrait-il pas aussi servir à introduire enfin les viri probati en Allemagne, où le célibat n’est plus accepté dans la société et où de nombreux théologiens mariés seraient disponibles pour combler les lacunes du célibat en tant que prêtres le clergé?
On ne peut déduire de l'appel des «sept hommes de bonne réputation qui étaient remplis de l'Esprit et de la vérité» (Actes 6: 3) au service des tables (Actes 6: 1-7) - que l'on reliera plus tard à le degré des diacres ordonnés sacramentellement - la conclusion clérico-théologique selon laquelle l'Église peut désormais créer à tout moment de nouveaux offices sacramentels à partir de nécessités sociologiques (IL 129), ou que l'on peut le faire du tout. Les trois ordres ordonnés venaient d'un côté de la succession nécessaire des apôtres et de leur mandat de proclamer l'Évangile, de sacraliser la Grâce et de diriger, comme de bons bergers, la bergerie du Christ. De l'autre côté, cela résultait de la formation d'églises particulières en tant que représentants locaux de l'Église universelle. Ici, donc, l'un des prêtres est le premier parmi le collège des presbytres, avec les diacres; et, à partir du IIe siècle, il est de plus en plus appelé évêque (Ignace d'Antioche, Mag. 6,1).Dans l'évêque, l'unité de l'église locale est sacramentellement représentée et l'unité avec les origines apostoliques, dans la mesure où l'ensemble des évêques, avec le pape en tête, suit le collège des apôtres avec Saint-Pierre en tête ( Première épître de Clément, 42:44; Lumen Gentium 20 seq.)

4. Un office sacramentel pour les femmes?

La triple fonction - telle qu'elle s'est développée historiquement à partir de l'apostolat institué par le Christ dans l'Église primitive - existe en vertu d'une "institution divine" ( Lumen Gentium 20) et est exercée par ceux qui, selon le La terminologie actuelle est appelée «évêques, presbytres / prêtres, diacres» ( Lumen Gentium 28). À une époque plus favorable, les évêques allemands s'opposèrent à l'unanimité au guerrier de la culture Bismarck et déclarèrent: «La constitution de l'Église est fondée sur tous les points essentiels sur l'ordre divin et est exempte de tout arbitraire humain» (DH 3114). Une partie de ceci est également l'idée que l'évêque, le prêtre et le diacre ne sont que des degrés de l' unique sacrement de l'ordre. "Nul ne peut douter que la sainte ordination soit vraiment et essentiellement unedes sept sacrements de la Sainte Église - unum ex septem sacramentis . »(Trent, Décret sur le sacrement de la Sainte Ordre: DH 1766; 1773). C’est pourquoi il est insensé d’introduire dans « Ordinatio sacerdotalis » (1994) l’interprétation spécieuse selon laquelle aucune décision n’a été prise à propos du sacrement indivis de l’ordre sacré dans son ensemble, mais plutôt simplement à propos des degrés d'épiscopal et de office sacerdotal que seuls les hommes peuvent recevoir.

Lors de l'analyse théologique des faits doctrinaux et historico-ecclésiastiques-historiques, dans le contexte des déclarations contraignantes concernant le sacrement de la Sainte-Ordre, on voit très clairement que l'ordination sacramentelle, dans la mesure et avec le titre officiel de «diacre», n'a pas été et n'a jamais été administré aux femmes par l'Église catholique.

Comme le pape Jean-Paul II l'a décidé de manière fiable, il découle de la «constitution divine de l'Église» que l'Église n'a pas le pouvoir d'administrer aux femmes l'ordination sacerdotale. Ce n’est pas la conclusion de l’histoire, mais plutôt la constitution divine de l’Église. Ceci s'applique bien sûr aux trois degrés sacramentels. Il est devenu coutume, dans le grand public et dans l’usage de l’Église, d’utiliser le mot ouvert «serviteur» dans la version grecque « diakonos » comme terme technique pour désigner le premier des trois degrés d’ordination. Il n’est donc pas utile de parler maintenant de femmes diacres non sacramentelles, ce qui donnerait l’illusion qu’il s’agit de faire revivre un passé - mais seulement temporairement et régionalement limité - des institutions des diaconesses de l’Église primitive.

Cela contredit également l’essence de la charge épiscopale et de la charge sacerdotale lorsqu’elle est réduite à la sanctification afin de permettre à des laïcs - c’est-à-dire des hommes et des femmes dans un service non-sacramentel - de prononcer l’homélie lors de la cérémonie. Messe célébrée par un prêtre ou un évêque. On ferait ainsi des prêtres des «autelistes» [« autelistes »: une parole humiliante pour les prêtres qui célèbrent la messe sans homélie ni soin pastoral; C'était un abus que Luther avait détecté et utilisé pour ses polémiques; GM], ce qui à l'époque provoqua la protestation de la Réforme. En tant que liturgie de la Parole et du corps et corps de Notre-Seigneur, la messe est «un acte de culte unique» ( Sacrosanctum concilium56). C'est pourquoi il appartient aux évêques et aux prêtres de prêcher et tout au plus de laisser le diacre ordonné de prononcer une homélie. Le service dans la Parole et dans le sacrement a une unité intérieure. La fonction la plus importante des évêques est la proclamation, qui découle de la logique même des devoirs sacramentels ( Lumen Gentium 25). De même que les apôtres sont "les serviteurs de la Parole" (Luc 1: 2; Actes 6: 2), la tâche des prêtres (évêques, prêtres) est définie comme étant le service dans la "Parole et la doctrine" ( 1 Tim. 5:17).

Au moment de l'ordination, il n'est pas transféré de compétences particulières individuelles sans ordre et interconnexion internes. C’est le seul service de la Parole par lequel l’Eglise est assemblée en une communauté de foi, dans laquelle les sacrements de la foi sont célébrés et par lequel le troupeau de Dieu est gouverné par ses bergers désignés, au Nom et Autorité. C’est la raison pour laquelle les fonctions sacerdotales dans la doctrine, le culte et la gouvernance sont unies à la base et sont simplement différentes sous leurs aspects théologiques sous lesquels nous les examinons ( Presbyterorum Ordinis4-6). Dans la première description du rite de la messe à Rome vers l'an 160 de notre ère, le philosophe et martyr Justin dit qu'au cours de la liturgie dominicale, après les lectures des livres bibliques, le président (l'évêque, le prêtre) tenait l'homélie et ensuite, il célèbre la Sainte Eucharistie avec offertoire, consécration et communion (voir Justin, II. Apologia 65-67).

Les sacrements sont des signes et des instruments de la grâce divine, à l'aide desquels Dieu édifie l'individu chrétien et l'Église dans son ensemble. C'est pourquoi on ne peut pas s'adresser aux autorités laïques et revendiquer, au nom des droits de l'homme, le droit d'être ordonné (ni en tant qu'homme ni en tant que femme), car les droits de l'homme sont insérés dans la nature de l'homme. En ce qui concerne l'ordre de grâce et l'ordre de l'Église, l'autorité civile n'a aucune compétence. Seul un catholique du sexe masculin peut être ordonné - s’il est appelé et si l’Église, représentée par l’évêque, reconnaît l’authenticité de cette vocation et ordonne ensuite un candidat approprié en fonction des conditions canoniques en tant qu’évêque, prêtre ou diacre.

Seuls ceux qui ont des difficultés avec cette idée considèrent que l'Église est au mieux une institution laïque et ne reconnaissent pas par la suite la fonction ordonnée en tant qu'institution divine. Ces personnes, au contraire, réduisent le titulaire chrétien à un simple fonctionnaire d'une organisation religieuse-sociale. Avec quelle facilité pourrait-on, dans ce cas, exhorter les fidèles en leur disant: «Obéissez à vos chefs et soumettez-vous à eux; car ils veillent sur vos âmes, comme des hommes qui devront rendre des comptes. Laissez-les faire cela avec joie et non avec tristesse, car cela ne vous serait d'aucun avantage. ”(Hébreux 13:17)

Le magistère du pape et des évêques n'a aucune autorité sur le contenu des sacrements (Trent, décret sur la communion des deux espèces, DH 1728; Sacrosanctum Concilium 21). Par conséquent, aucun synode - avec ou sans le pape - et également aucun conseil œcuménique, ou le pape seul, s’il parlait ex cathedra , ne pourrait rendre possible l’ordination de femmes comme évêque, prêtre ou diacre. Ils seraient en contradiction avec la doctrine définie de l'Église. Ce serait invalide. Indépendamment de cela, il y a l'égalité de tous les baptisés dans la vie de Grâce et dans la vocation à tous les offices et à toutes les fonctions ecclésiales pour lesquels l'exercice du sacrement de l'ordre lui-même n'est pas nécessaire.

5. Sur ce qui est important en ce qui concerne l'office sacerdotal

Au cours de 2 000 ans d'histoire de l'Église, les constellations culturelles et les conditions politico-sociologiques de la vie de l'Église ont également parfois changé de manière dramatique. Cependant, la fonction sacerdotale a toujours été la même dans ses éléments essentiels, que ce soit dans une société féodale, dans le système des églises germaniques, lors de la création de la cour et des princes-évêques, ou du temps de l'office de Pierre 1870 avec les avantages et les inconvénients des États pontificaux. Comme aujourd’hui, cette fonction consiste à servir la Parole et les sacrements pour le salut du monde et c’est le soin du berger qui, comme Jésus, «le berger et l’évêque de vos âmes» (1 Pi. 2:25), le “Berger suprême”, donne sa vie pour les brebis qui lui ont été confiées (1 Pierre 5 1: 4).La substance des sacrements n'est pas soumise à l'autorité de l'Église. Et on ne peut pas reconstituer à chaque fois un nouveau modèle de prêtrise, aidé d'éléments isolés de l'Écriture et de la Tradition, et en omettant de distinguer les décisions contraignantes de manière dogmatique des développements concernant des aspects mineurs. Les images sacerdotales développées par les stratèges pastoraux n’ont pas non plus d’importance, mais seulement celle du Christ, le Grand Prêtre de la Nouvelle Alliance, qui est gravée éternellement dans l’âme des consacrés et au nom de laquelle ils sanctifient, enseignent et renforcent l’âme. gouverner les fidèles (Les images sacerdotales développées par les stratèges pastoraux n’ont pas non plus d’importance, mais seulement celle du Christ, le Grand Prêtre de la Nouvelle Alliance, qui est gravée éternellement dans l’âme des consacrés et au nom de laquelle ils sanctifient, enseignent et renforcent l’âme. gouverner les fidèles (Les images sacerdotales développées par les stratèges pastoraux n’ont pas non plus d’importance, mais seulement celle du Christ, le Grand Prêtre de la Nouvelle Alliance, qui est gravée éternellement dans l’âme des consacrés et au nom de laquelle ils sanctifient, enseignent et renforcent l’âme. gouverner les fidèles (Presbyterorum Ordinis 2; 12).

Cependant, de profonds penseurs allemands impliqués dans le processus synodal ont diffamé la revendication centrale selon laquelle les prêtres agissent - en vertu du caractère qu'ils ont reçu lors de leur ordination - tout comme les apôtres, « in persona Christi » (2 Cor. 2:10; 2 Cor. 5:20), le chef de l'Église ( Presbyterorum ordinis2), en l'appelant la cause du cléricalisme et même la cause de l'abus sexuel de jeunes. C'est une insulte incroyable pour les nombreux pasteurs diligents. Cette affirmation signifie croire Jésus qui a d'abord dit aux douze apôtres, puis aux 72 autres disciples: «Celui qui vous écoute vous entend, et celui qui vous rejette me rejette et celui qui me rejette rejette celui qui m'a envoyé» (Luc 10, : 16). Un professeur de liturgie allemand s'est involontairement placé sous un mauvais jour et a ouvertement contredit le concile Vatican II en affirmant que la célébration quotidienne de l'Eucharistie - dans laquelle le sacrifice de Jésus sur la Croix, par amour pour l'humanité, devient présent au monde - est la raison de l'abus pédophile et homophilique de la sexualité. Parce que le concile a déclaré: «Dans le mystère du sacrifice eucharistique, dans lequel les prêtres accomplissent leur plus grande tâche,le travail de notre rédemption se poursuit constamment; c'est pourquoi la célébration quotidienne de la messe est vivement recommandée »Presbyterorum ordinis 13). Si, au cours du processus synodal en Allemagne, le sujet essentiel de la transmission de la Foi n’est pas abordé, le déclin sera de plus en plus accéléré.

Peut-être sommes-nous en train de devenir un «petit troupeau». Mais cette parole de Jésus n'a pas de sens sociologique et n'a rien à voir avec un petit ou un grand nombre. Dieu "désire que tous les hommes soient sauvés et parviennent à la connaissance de la vérité" (1 Tim. 2: 4), avec l'aide de l'unique médiateur, Jésus-Christ, au sein de la "maison de Dieu, qui est l'Eglise de la Dieu vivant, le pilier et le rempart de la vérité »(1 Tim. 3:15).

L'Eglise est le peuple de Dieu parmi les peuples. Et si dans une nation la majorité du peuple est catholique et que la communauté et l'État sont imprégnés de la culture chrétienne, c'est bien la volonté de Dieu. Nous sommes un «petit» groupe dans la majorité ou dans une diaspora, car être un chrétien imitant le Seigneur crucifié n’est pas une question d’adaptation à la culture dominante, ni un moyen de la contredire, mais une décision personnelle.

C'est certainement si beau d'être au Rhin et de rêver de l'Amazone. Mais les impressions de rivières majestueuses ne peuvent pas apaiser les désirs du cœur humain, pas plus que leurs eaux ne peuvent étancher leur soif de vie éternelle. Seule l'eau que nous donne Jésus, le Verbe incarné de Dieu, devient en nous "la source d'eau jaillissant pour la vie éternelle" (Jean 4:14).

MGR NICOLA BUX : LE SYNODE D'AMAZONIE TENTE DE DÉMOLIR L'ÉGLIE CATHOLIQUE DE L'INTÉRIEUR !

Il n'y a pas de libération sans conversion à Christ. L’ Instrumentum Laboris ne mentionne jamais ce terme, qui est au tout début de l’Évangile de Jésus-Christ, mais, comme les cardinaux, prêtres et fidèles l’ont déjà observé, contredisant en des points décisifs l’enseignement impératif de l’Église, à Catholique est lié - on peut le qualifier d'hérétique. Une attaque contre les fondements de la foi, qui réduit la religion catholique à un subjectivisme pur. Il semble presque que c'est Jésus-Christ qui doit se convertir à la nouvelle divinité amazonienne. Mais s'agit-il de «la foi catholique transmise par les apôtres», comme on prie dans le canon romain ?

TABLE RONDE HISTORIQUE POUR DISCUTER DE LA MENACE DU SYNODE D'AMAZONIE POUR L'ÉGLISE CATHOLIQUE !

« nouvelle église » et un nouveau concept de société.

À ce stade du processus dit synodal, la vision de la «nouvelle église» semble aspirer à une église décentralisée qui cesse d'être universelle. Une telle église-parapluie pourrait englober une variété de croyances et de pratiques pastorales qui peuvent soit soutenir, obscurcir, soit choisir de garder le silence sur les vérités vivaces enseignées universellement par l'Église pendant 2 000 ans.

La vision de la société civile dans ces synodes semble aspirer à un modèle inspiré par le marxisme, promouvant une société égalitaire et soucieuse de l'environnement - une vision qui tire son fondement spirituel de l'encyclique Laudato si du pape François, proposant que le soin de «notre maison commune» soit préservé au cœur de notre vie religieuse et morale.