Êtes-vous d'accord avec la Communion dans la main ?

1. Concile Vatican Il : Les Pères du Concile (91% des évêques présents) se sont prononcés contre cette pratique qui s'étendait illicitement (Allemagne, Belgique, France et Hollande).

2. Le Concile, dans ses « recommandations liturgiques conciliaires », demande au Cardinal hollandais Alfrink (lettre du 12-10-65) de conserver le mode traditionnel de la communion.

3. La Sainte Congrégation des Rites, accorda sans en référer au pape la nouvelle pratique en Allemagne (6-7-68) et en Belgique (11-7-68).

4. La décision du Concile et du Pape n'ayant pas suffi à faire arrêter les abus, Paul VI organise une entrevue mondiale de l'Episcopat à laquelle ont répondu le 12 mars 1969, 2136 évêques. La question : "Faut-il retenir le désir, en plus du mode traditionnel de communion, que soit autorisé le rite de la Communion dans la main ?" reçut la même réponse que celle du Concile (1233 évêques, plus des deux tiers, répondirent non, face à 563 autres qui ne s'y opposaient pas, 315 + 21 ne se prononçant pas d'un côté ou de l'autre).

5. Il faut lire" Memoriale Domini " qui fut alors promulguée par Paul VI pour expliquer les cinq graves raisons qui ont détourné depuis 13 siècles l'Eglise de cette pratique...

6. La Constitution Dogmatique "Lumen Gentium, 5" avait déjà indiqué: «Quoique chacun des Prélats, s'il est pris seul, ne possède pas la prérogative de l'infaillibilité, si eux tous, bien qu'ils soient dispersés de par le monde, en conservant le lien de la communion entre eux et avec le successeur de Pierre, conviennent d'un même avis comme Maîtres authentiques, et exposent comme définitive une Doctrine concernant la Foi et les coutumes, dans ce cas, ils annoncent infailliblement la Doctrine du Christ. Or au Concile comme le 12 mars 1969, la communion des Evêques et du Pape indique que le rite ainsi écarté serait préjudiciable à l'Eglise : N'a-t-on pas rompu avec cette Communion des Pasteurs de l'Eglise avec le Pape ?

7. L'Instruction Memoriale Domini qui en est sortie (ornée de fait d'une autorité supérieure à tout autre document promulgué à ce sujet par divers organes de l'Eglise depuis lors, et qui n'a pu être annulée par aucun d'entre eux), décide: «Compte tenu des remarques et des conseils de ceux que l'Esprit Saint a constitués intendants pour gouverner "les églises", eu égard à la gravité du sujet et à la valeur des arguments invoqués, le Souverain Pontife n'a pas pensé devoir changer la façon traditionnelle de distribuer la communion aux fidèles. Aussi le Saint Siège exhorte-t-il vivement les évêques, les prêtres et les fidèles à respecter attentivement la loi toujours en vigueur et qui se trouve confirmée de nouveau... "

8. C'est dans les semaines qui ont suivi que la Congrégation des Rites (comme elle l'avait fait pour l' Allemagne et la Belgique en 1968, voir plus haut) a cependant répondu positivement à la demande des évêques de France, qui voulaient faire admettre pour leurs diocèses que la communion sur la main puisse y être "tolérée", en dépit de la promulgation de l'Instruction si explicite sur ce sujet si grave...

9. C'est que des graffitis du quatrième siècle (le Pertorios d'Autun par exemple) ou d'autres inscriptions anciennes témoigneraient de ce que cette pratique fut alors admise chez des chrétiens... Il est certes difficile de dire s'ils étaient ariens (qui niaient la divinité du Christ), ou docètes, ou gnostiques, ou encore marcionites, aerianos, antropomorfites, artotirites (qui offraient du fromage avec du pain dans la Liturgie !!), acuariens (qui offraient seulement de l'eau dans la Coupe), ofitas, ou d'autres communautés qui témoignent par le fait même que le Mystère eucharistique n'était chez eux pas encore très approfondi...

10. Le rite de la "Bouchée" nous vient pourtant de très loin : depuis Moïse, le père de famille dans la Cène juive qui anticipe la Cène du Messie, réserve le "Pain du Messie" pour la fin du repas de la Pâques, et il ne le donne à chacun qu'en le leur donnant à la bouche. Voilà pourquoi les Evangiles nous indiquent que Jésus prit ce Pain, le consacra, et donna "la bouchée" à ses disciples à l'Institution de la Cène Nouvelle.

11. La traduction française : «PRENEZ et mangez en tous » est hélas loin du texte original, que la Sainte Liturgie donne par le mot «ACCIPITE et manducat » s'adresse de toutes façons aux Apôtres-Ministres et non aux disciples …et se traduit par « RECEVEZ » ...

12. La Sainte Ecriture confirme cela, car le Christ n'est pas venu abolir, mais accomplir les préceptes selon lesquels le rite ne doit pas permettre que l'on touche des objets sacrés (Nombres 4, 15 ; Il Samuel 6, 1-9 ; Judith 11, 13, etc.), ou par exemple dans le Psaume 81 qui dit «Ouvre ta bouche, et moi je l'emplirai» dans un passage où Dieu promet d'alimenter ses fidèles avec de la «fleur de farine et du miel du Rocher » (versets 11-17).

13. Voilà encore pourquoi l'Eglise n'est jamais intervenue pendant tous les siècles de son existence que pour rétablir cette pratique si par malheur elle avait été perdue : Le Synode de Rouen (649-653) interdit la communion dans la main; mais déjà au quatrième siècle cela ne se faisait plus en divers endroits grâce à la correction des abus et hérésies que nous avons signalés.
Le Pape Saint Sixte 1er (115-126) s'honore d'avoir rétabli à Rome cette pratique traditionnelle. Ces interdictions se sont fortement maintenues avec le Concile de Trente qui eut à faire face aux effets dévastateurs de la Réforme qui évidemment revenait à
une manière de communier d'autant plus périmée qu'elle repoussait la Foi en la Présence Réelle...

14. La Patristique enfin, si elle témoigne en certains lieux de la pratique de la communion dans la main, ne cesse en même temps de rappeler que le Christ est réellement présent dans les Particules qui se détachent de la Forme Sacrée (St Jérôme, Origène, Tertullien, St Athanase, St Cyrille d'Alexandrie, St Cyrille de Jérusalem, St Ephrem, etc.), ce qui se confirma sans cesse (St Thomas d'Aquin, Conciles de Florence et bien sûr de Trente) jusqu'à nos jours. Mais qui se préoccupe des Saintes Particules si on communie dans la main?

15. Ce que dit le Docteur Principal de l'Eglise (III, Qu. 82, art. 3) : « Pour recevoir ce Sacrement, rien ne peut entrer en contact avec lui s'il n'est lui-même consacré; pour lui il faut consacrer non seulement la Patène, mais aussi la Coupe et aussi les mains du consacré pour qu'elles puissent Le toucher. D'où l'on peut déduire que personne d'autre n'est autorisé à Le toucher».

16. Saint François d'Assise (Lettre à tous les fidèles 29, 35) : «Seuls eux (les consacrés) doivent l'administrer et non les autres».

17. Saint Augustin (Lettre 54,6 à Jenaro) : «Ce serait une folie insolente de discuter de ce que l'on doit faire quand toute l'Eglise universelle tient déjà une pratique établie» , thème repris par Pie XII en Mediator Dei, 17 : «Il faut désapprouver sévèrement la volonté téméraire de ceux qui introduisent intentionnellement de nouvelles coutumes liturgiques, ou qui font renaître des rites déjà hors d'usage, et qui ne sont pas en accord avec les lois et rubriques en vigueur. C'est pourtant bien cette désobéissance ouverte pour un rite hors d'usage qui origine une manière aujourd'hui majoritaire en certains pays de communier ...

18. Voilà pourquoi le Pape Jean-Paul ll n'a jamais été favorable à la communion dans la main. En sa lettre Dominicae Cenae (24 février 1980), qui est la seule où il a pu traiter de cette question, il rappelle : «Toucher les Espèces Sacrées, sa distribution avec des mains propres, est un privilège des personnes ordonnées ». La même année il déclara à Fulda (Allemagne) qu'il n'était pas d'accord avec le document qui autorisait en ce pays ladite façon de communier (Vox Fidei 1980, no10, Chiesa Viva no112, Sol de Fatima n°82).
A-t-il lui-même cédé (extrêmement rarement) sous des pressions qui conditionnaient l'invitation d'une visite "pastorale" qui lui était faite ? Ce fut pour éviter de contredire ce qu'encouragèrent certaines conférences épiscopales, ce qui rentre dans le cadre
de sa charité héroïque, et du désir de ne pas soulever de scandale publiquement, dans un esprit dont parle Jésus à propos de Moïse qui fut obligé de « concéder le divorce aux juifs en raison de la dureté de leur cœur ».

Il nous faut apprendre combien Il nous aime pour pouvoir commencer à L'aimer Lui. Et L'aimer, c'est uniquement obéir à Sa Loi, c'est renoncer à notre liberté ou plutôt c'est utiliser notre liberté pour, comme Marie, Lui dire OUI de manière totalement inconditionnelle.